IGLESIA VIEJO-CATOLICA EN AMERICA
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Rebiban Succession of the Roman Catholic Church
Rebiban Succession of the Roman Catholic Church 1566 - present Scipione Cardinal Rebiba consecrated Giulio Antonio Santoro on March 12, 1566 Cardinal Santoro consecrated Girolamo Bernerio, O.P. on September 7, 1586 Cardinal Bernerio consecrated Galeazzo Sanvitale on April 4, 1604 Cardinal Sanvitale consecrated Lodovico Ludovisi on May 7, 1621 Cardinal Ludovisi consecrated Luigi Caetani on June 12, 1622 Cardinal Caetani consecrated Ulderico Carpegna on October 7, 1630 Cardinal Carpegna consecrated Paluzzi delgi Albertoni (Altieri) on May 2,1666 Cardinal Altieri consecrated Vincenzo Maria Orsini, O.P., on February 3,1675 Cardinal Orsini later became Pope Benedict XIII (1724) Cardinal Orsini consecrated Prospero Lorenzo Lambertini on July 16, 1723 Cardinal Lambertini later became Pope Benedict XIV (1740) Pope Benedict XIV consecrated Carlo della Torre Rezzonico on March 19, 1743 Cardinal Rezzonico later became Pope Clement XIII (1758) Pope Clement XIII, consecrated Bernadino Giraud on April 26, 1767 Cardinal Giraud consecrated Alexander Matthaeus on February 23, 1777 Cardinal Matthaeus consecrated Pietro Francisco Galetti on September 2,1819 Cardinal Galetti consecrated Giacobbe Filippo Fransoni on December 8, 1822 Cardinal Fransoni consecrated Carlo Sacconi on June 8, 1851 Cardinal Sacconi consecrated Eduard Howard on June 30, 1872 Cardinal Howard consecrated the Marchese del Tindaro, Mariano Rampolla on December 8, 1882 Cardinal Rampolla consecrated Joaquin Arcoverde de Albuquerque-Calvacanti on October 26, 1890, Cardinal de Albuquerque-Calvacanti consecrated Sebastiao Leme de Silveira Cintra on June 4, 1911, becoming Archbishop (1921) Leme de Silveira Cintra consecrated Carlos Duarte Costa of Brazil on December 8, 1924 Carlos Duarte Costa left the jurisdiction of the Roman Catholic Church in 1945, later founding the autocephalous Igreja Catolica Apostolica Brasiliera. Carlos Duarte Costa consecrated Antídio José Vargas on December 8,1946 Bishop José Vargas consecrated Luigi Mascolo on April 25,1964 Bishop Luigi Mascolo consecrated Leonardo Morizio Dominguez on June 6, 1972 Primate of Argentine. Archbishop Morizio Dominguez consecrated José Eugenio Tenca Rusconi on May 22,1980 Primate of Argentine. Archbishop Tenca Rusconi consecrated José Ricardo Ferreira de Souza on May 05,2002 Primate of Argentine. Archbishop Ferreira De Souza consecrated Iranildo Macieira da Silva on September 26,2004. Archbishop Primate In Brazil Igreja Episcopal Latina do Brasil.
IGLESIA VIEJO - CATOLICA EN AMERICA ¿Quiénes somos? ¿Qué creemos? ¿Qué vivimos Nuestra independencia respecto al Papa y la Iglesia Romana Católica I. La Iglesia Católica es Una, pero por motivos histórico-doctrinales se presentan al mundo con diferentes denominaciones(Ortodoxa, Anglicana-Episcopal,Romana y Antigua), todas ellas: profesan la misma fe, los mismos sacramentos y comparten la misma sucesión apostólica. Ahora bien, la Iglesia Católica Ortodoxa, Iglesia Católica Anglicana e Iglesia Católica Antigua, respetan el ministerio del Papa como Obispo de Roma, no comparten ni reconocen el dogma romano que afirma que solamente el Papa es el único que gobierna sobre todas las iglesias(primado pontificio de jurisdicción universal) y que únicamente él es la persona que tiene la potestad de definir la doctrina en cuestiones de fe y moral (infabilidad papal). Estas dos diferencias son bíblica y teológicamente serias y han sido el pundo de partida de posiciones doctrinales y políticas que originaron rupturas históricas al interior de la única Iglesia Católica.("El Concilio Vaticano I" en la Historia de la Iglesia Católica, Dir, Rudolf Zinnhobler, Herder, Barcelona 1989, p. 522-523). a. 1ra. Ruptura de la unidad de la Iglesia Católica: Oriente y Occidente. En el siglo XI, la iglesia católica establecida en Oriente en prominentes ciudades como Costantinopla, Alejandría, Antioquia y Jerusalén, y la Iglesia Católica en Roma, (consideradaslas cinco iglesias más importantes de la antiguedad, también llamadas: ("Pentarquía"), agudizan discrepancias, venidas desde el siglo VII. La raíz de la ruptura fue la diversidad linguistica, cultural y la disciplina religiosa de la Iglesia Católica en Oriente y Occidente; agravada por la política eclesiástica romana que formuló el título y la doctrina del "vicario de Cristo" a favor del Papa atribuyéndole a el la potestad de: dirigir la Iglesia Universal como Maestro y Pastor, convocar, presidir y confirmar concilios, y regir sobre todos los patriarcas y obispos. El Papa y el Patriarca de Constantinopla se excomulgaron recíprocamente en 1054. Produciéndose la ruptura de la única Iglesia Católica, marcando el inicio de la Iglesia Católica Ortodoxa (en oriente), que sólo reconoce en el Papa la condición histórica de: Obispo de Roma y Patriarca de Occidente dentro de la Pentarquía: El Papa es "primus inter pares" (el primero entre los iguales). Y la Iglesia Católica Romana (en occidente), que reconoce en el Papa: Al Obispo de Roma, El Sumo Pontífice, El Pastor Universal de todos los cristianos. 1. Estos conflictos en nada afectaron la validez y legitimidad de la sucesión apostólica en En ambas iglesias. 2. Pero la ruptura existe hasta hoy; sin embargo, Católicos Ortodoxos y Romanos pueden compartir la misma eucaristía en servicios religiosos. b. 2da. Ruptura de la Unidad de la Iglesia: Roma-Inglaterra. En el siglo XVI, 1535, la Iglesia Católica Romana en Inglaterra se independizó de Roma y del Papa al promulgarse la declaracción del rey como cabeza suprema de la Iglesia en Inglaterra (act of supremacy), originando la Iglesia Anglicana. La reforma de Lutero, iniciada pocos años antes, también influyó en la separación como puede verse en el caso de los arzobispos de Canterbury Thomas Cranmer (1532-1556) y Matthew Parker (1559-1575). Al igual que la Católica Ortodoxa, la Iglesia Católica Anglicana(que en los Estados Unidos se denomina Episcopal) conserva válida sucesión apostólica, comparten los mismos sacramentos y profesan la misma doctrina que la Iglesia Católica Romana, excepto en lo referente al primado universal del Papa y a la doctrina de la infabilidad pontificia. La separación actualmente se mantiene; no obstante, los Católicos Romanos y Anglicanos participan en celebraciones eucarísticas conjuntas. 3ra Ruptura de la Unidad de la Iglesia Católica: Ad intra Roma. Esta ruptura es el único acontecimiento histórico sucedido en el corazón mismo del catolicismo romano, donde un representativo número de obispos católicos romanos asumieron una posición rebelde con respecto a la doctrina de la infalibilidad y del primado de jurisdicción universal del Papa formulado en el Concilio Vaticano I en el año 1870, con la actitud profética de esos valerosos obispos nació la corriente Vetero-Católica o Antiguos Católicos.(Idem, p. 522) "La institución papal creada para fomentar y mantener la unidad se convirtió con el tiempo en su mayor obstáculo, llegando a estar en medio de las escisiones de Oriente y Occidente, en el centro de las divisiones del s. XVI en la Europa cristiana y en el inicio del nacimiento de la Iglesia Vetero-Católica (Iglesia Católica Antigua), tras las definiciones del Concilio Vaticano I,1869-1870 sobre la jurisdicción universal del primado romano y la infalibilidad de su magisterio extraordinario" (Art. Ecumenismo y catequésis" en el Nuevo Diccionario de Catequética. Vol. I. Dir. V. Ma. Pedrosa, San Pablo, Madrid, 1999, p. 723) En tal sentido, los Vetro-Católicos(Católicos Antiguos) no admiten el documento dogmático Pastor Aeternus aprobado por el Concilio Vaticano I, del 18 de Julio de 1870, que atribuye poder al Papa sobre todas las dióceses y todos los fieles. La auto-denominación de Veteros Católicos o Católicos Antiguos viene a consecuencia de afirmar como contraria a la tradición apóstolica (atestiguada por la Escritura) que el sucesor de Pedro goza de infalibilidad y que sólo él tiene la potestad de regir sobre la Iglesia de Jesucristo. La Iglesia Católica Antigua: forma parte de la Unión de las Iglesias de Utrech, Holanda; que le confiere la sucesión apostólica, bajo la guía y cuidado del arzobispo de Utrech, y es signatario de la Declaración de Utrech de septiembre 24 de 1889 donde define la posición teológica frente a la Iglesia Cató- lica Romana.(Op Cit, p. 523) De las cuatro denominaciones católicas, la Católica Antigua es la más reciente, pues Sus orígenes se remontan a los acontecimientos del Concilio Vaticano I. Mantenemos Communión ecclesial y eucarística con la Católica Ortodoxa y la Iglesia Católica Anglicana-Episcopal. II. Consecuentemente, la Iglesia Católica Antigua es parte de la única Iglesia de Jesucristo, que tiene su realidad y continuidad histórica en las mismas raíces que las Iglesias Católicas Ortodoxa, Anglicana y Romana. La Iglesia Católica Antigua permanence fiel: a las enseñanzas transmitidas por los apóstoles en la Sagrada Escritura, a las profesiones de fe definidas en los primeros concilios e- cuménicos (Nicea, Constantinopla, Efeso, Calcedonia) y a la tradición viva de la Iglesia. CONCLUSIONES: La independencia de los católicos respecto de Roma y del Papa es legítima, en tanto el creyente se adhiere a una iglesia con libertad de conciencia y comparte su legado histó- rico-doctrinal. Pasar por alto este derecho, ofende la presencia de toda Iglesia Católica Independiente de Roma (sea Ortodoxa o Anglicana-Episcopal o Antigua). La independencia de los Católicos Antiguos respecto de Roma y del Papa no debilita su fe; porque los católicos en general y las Iglesias Cristianas Evangélicas incluidas, profesamos que lo central del misterio de fe es proclamar un Unico Dios, que es Padre, Hijo y Espíritu Santo. Aceptar al Papa como infalible y primado universal de la iglesia de Cristo, no es dogma de fe, no es esencial para la fe. Lo cual no debe interpretarse como desconocimiento y demérito a la dimension ecclesial e histórica del papado. La Iglesia Católica Antigua cree, profesa y predica la fe recibida en herencia de los Apóstoles.(Credo Niceno-Constantinopolitano, Misal Romano, Obra Nacional de la Buena Prensa, México, 1991, p. 288) La Iglesia Católica Antigua no rechaza ni discrimina a nadie. Acoge y da la bienvenida a todos sin tener en cuenta raza, lengua o preferencia sexual. Profesamos que las enseñanzas bíblicas que conducen a la unión con Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, deben distinguirse claramente de las normas, preceptos y disciplinas eclesiásticas; y que ninguna autoridad debe compeler a nadie a aceptar como verdad revelada lo que no contenga fundamento en las Sagradas Escrituras y en la sana tradición de la Iglesia. Sus obispos son consagrados por obispos católicos con sucesión apostólica válida.(Op Cit, p. 523) Sus sacerdotes son ordenados válidamente por un Obispo sucesor de los Apóstoles. Nuestros Obispos, Sacerdotes y Diáconos pueden ser casados según la tradición de la Iglesia atestiguada por San Pablo en sus cartas a Timoteo (1 Tim 3, 1-7); (Tito 1, 5-6). La ordenación de hombres casados esta sólidamente fundamentada en la Sagrada Escritura desde el principio de la Iglesia con la elección de Pedro, hombre casado para dirigir la primera Iglesia. El celibato sacerdotal obligatorio (legislado en el Segundo Concilio Lateranense en 1139 bajo el pontificado del Papa Inocencio II) admitido por muchos es una tradición enraizado en la disciplina de la Iglesia, no en la Revelación. No estamos en pugna ni competencia con ninguna Iglesia, porque todos somos llamados a ser apóstoles del único Maestro, Cristo Jesús. Practicamos y celebramos los siete sacramentos, signos y dadores del amor y perdón de Cristo Jesús. Confesamos que la co- munión con el Cuerpo y Sangre de Cristo son prenda de vida eternal y remedio saludable para el perdón de los pecados, por tanto todo bautizado participa de la sagrada comunión. Sin desconocer las palabras del Evangelio respecto al matrimonio, consideramos que la pareja divorciada, sobre todo cuando existe un amor real y auténtico puede iniciar una nueva vida con la bendición de la Iglesia. Afirmamos que la pareja que vive según el plan de Dios establecido desde el principio es un verdadero matrimonio y no están desposeídos de la gracia de Dios; sin embargo, animamos a las parejas a buscar el reconocimiento legal de su unión y al compromiso cristiano significado en el sacramento del matrimonio. Amamos, honramos y veneramos a la Virgen María, como la Madre del Hijo de Dios. Admiramos y veneramos a hombres y mujeres que han alcanzado la santidad por su fidelidad a Cristo Jesús y su entrega al servicio del prójimo.
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